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          宇宙學價值的衰落。

        每個人大都存有虐待與被虐待的個性,如果一個人的個性全部被這方面所控制時則必走極端,其他的人這種個性就不怎樣顯著。一個人有時有虐待狂的傾向及行為,但他卻認為是責任感所驅使的行為,也許這虐待狂一直被關在心的深處,只要經過詳細的分析研究,從他的行為,夢境姿態即可以察出其個性深處的這種力量在推動著。

        己解放自己的、不變的、自身同一的意識,另一方面又意識

        二、藝術宗教752

        、“為心”以至“為天下國家”就能夠“順而祥”

        第三:是羅馬悠久的和平對于傳播文化以及對于使人習慣于與一個單一的政府相聯系著的單一的文明這一觀念,所起的重要作用。

          《邏輯學》末尾講的"絕對理念",是一種像亞里士多德的"神"似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯,"絕對"除思維自身而外什么也不能思維,因為除對我們理解"實在"的偏狹錯誤的方式而言外,不再·有任何旁的東西。據他說,"精神"是唯一的實在,它的思想借自意識向自身中映現。定義"絕對理念"的實際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如的理念的統一言,就是理念的概念,這概念以理念的本身作為對象,而且從這一概念看來,客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規定均統一起來了。)德文原文更難懂。

          夏佩爾對日常詞匯和科學詞匯的連續性做了系統研究。他說:“至少作為一種工作假說,我們必須假定科學概念來自日常概念”。夏佩爾具體研究了一些概念的發展,借以解說概念發展的連續性。例如,雖然我們對電子的理解經歷了很多變化,但“電子”一詞前后各種用法之間存在著“推理之鏈的聯系”,正是這條連續的理由鏈使得我們今天仍然可以正當地談論電子這個詞的概念、意義或指稱,雖然“電子”一詞今天的意義和最初的意義已經大不相同。空間膨脹、時間變慢這些概念是常識很難理解的,但夏佩爾提出,日常語詞的意義本來就有歷時的改變,會有所延伸,例如我們會說,我們要把辦公室的空間擴大兩倍,這堂課的時間過得真慢。夏佩爾借此表明科學語匯與日常語匯的聯系,進一步表明科學概念并不是什么特別的東西。

        忍受一種或多或少單調的生活的能力,是一種應在童年時代就培養起來的能力。現代的父母在這方面是有相當責任的,他們給孩子們提供了過多的消極的娛樂活動,如電影、精美的食品等。他們絲毫沒有認識到,除了一些很少的例外,過一種日復一日的單調生活對于孩子的重要性。童年的快樂,主要應該由他們通過自己的努力去創造,從自己生活的環境中去獲得。那種一方面令人興奮,一方面又不需要付出體力代價的娛樂活動,如看戲等,越少越好。從根本上說,這種興奮猶如毒品,興奮愈多,追求興奮的欲望也愈強,但是,在興奮期內身體的消極被動狀態是違反人的本性的。一個小孩就像一棵幼苗一樣,只有讓他不受干擾、總在一攸土地生長時,才發育得最好。太多的旅行,太多的形形色色的感性東西,對青少年并沒有好處,因為這會使得他們長大以后缺少忍受寂寞生活的能力,而唯有寂寞才能使人有所創造。我當然不是說寂寞生活本身有什么好處,我的意思是說,只有伴以一定程度的寂寞,某些美好的東西才有可能被人獲得。以華茲華斯的詩《序曲》為例c對于某些讀者來說明顯不過的是,華茲華斯的思想和感情是富有價值的;然而對于那些老于世故的城市青年來說,這一切都不可感受。一個孩子或青年人,在他具有一個嚴肅而富于創造性的目標時,他就會心甘情愿地忍受巨大的厭煩,因為他發現這是成功的必要條件。但是如果一個孩子過著放蕩不羈。享受奢華的生活,他的腦中就不會自然地產生這類創造性目標,因為在這種情況下,他的腦袋中想來想去的,總是下一次快活享樂,而不是遙不可期的成功。由于這些原因,不能忍受厭煩的一代將是一代小人,這樣的一代人使自己不適當地脫離開緩慢的自然發展,在他們身上任何一種生命的沖動亦將漸漸消亡,如同花瓶中被折斷的花兒凋謝枯萎。

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